神论

一、认识神的意义

约 17:3 「认识你独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。」

我们既是按照神的形象被造，我们生活、动作、甚至于生死都在乎祂。换言之，我们被造的目的，就是要来认识神；而我们得救的目的，更是要恢复与加深对神的认识。

1.　认识神是我们最大的荣幸

3.　认识神是在蒙福的条件（彼得后书一：2；以弗所书一：17）

4.　认识神是基督徒成长的要素

认识神，不只是知道有关神的事情，乃是与神有亲身的双向交通。如此的团契合一，才是基督徒灵命成长的要素。

认识神，就是要知道神的本质、神的属性、神的位格、神的名称和所代表的意义。

二、神的本质


1. 神是灵，故此，人不能看见祂，人只可在灵方面才能与神相交。
(约翰福音四：24；歌罗西书一：15)

2. 神无所不知
(诗篇一〇三：14；以赛亚书四六：10；耶利米书十六：17；列王纪上八：39；希伯来书四：13)

3. 神无所不能
(马太福音十九：26；马可福音十：27；路加福音十八：27；约伯记四二：2；以赛亚书一：24；耶利米书卅二：17；创世纪十八：14)

4. 神无所不在
（诗篇一三九：8；罗马书十：6-8：使徒行传十七：27～28；历代志下十六：9；「耶和华的眼目遍察全地」)

5. 神是永恒的
(诗篇十八：46； 出埃及记三：14；罗马书九：26；希伯来书三：12；提摩太前书一：17；创世记廿一：33；马太福音十六：16；使徒行传十四：15；约翰福音十二：34；尼希米记九：5；启示录七：2)

6. 神是不变的
(希伯来书十二：8，一：12；六：17～18；诗篇一〇二：27；玛拉基书三：6；雅各书一：l7)

7. 神是独一无二的
(出埃及记廿：3；申命记四：35-39；列王纪上八：60；马可福音十二：28-32；约翰福音十七：3；提摩太前书一：17；犹大书25)


三、神的位格（三位一体）

基督教相信只有一位真神。但是这个特别的神却有三个位格，我们称之为「三位一体」。

圣经里面完全没有提过三位一体这个名词，不过可以从圣经里面清楚看到神启示他自己是三位一体。在旧约当中从神以复数称祂自己的经文中证明。（创世纪一：26）而在新约约翰壹书五：8说“在天上作见证的原来有三，即圣父，道，与圣灵，这 三者都归于一。”（照英雅各译本中译。）

除此之外，在洗礼当中也能证明神的位格共有三位。（马太福音廿八： 19）而我们也看看马太福音三：16记载当耶稣受洗的时候，圣父从天上说话， 神的灵仿佛鸽子降下。三者同时出现。


三者在本质上一样是神，而位格和工作上却不一样。如图示：



简单一点，譬如说水，冰块，和水蒸气都是H2 O分子所组成，但是却以三种形态出现。

举个例子：

三位一体的神分别在「救赎人类大计划」里面的工作分别是：

* 圣父：在万世前订立救恩计划。
* 圣子：在世上的一时段里，完成神的救赎计划。
* 圣灵：在救赎完成后，感动人接受神的救赎。

四、神的属性

1. 圣洁 (神的本性与罪恶势不两立)
- 利未记十一：44，十九：2；出埃及记十五：11；以赛亚书一：4，六：3
***神的圣洁与公义合并起来产生对世人的审判。

2. 公义 (凡神所作都不会屈枉正直)
- 出埃及记九：27；申命记卅三：19；以斯拉记九：15：诗篇七：11，十一：7；约翰福音十七：25；帖撒罗尼迦后书一：6；约翰壹书一：9

3. 慈爱 (神的爱始终不渝，祂爱护每个人)
- 约翰壹书二：2，四：10、16；耶利米书卅一：3；出埃及记卅四：6；诗篇一〇三：8，一三六
***慈爱与怜悯合在一起便产生对人救赎的行动。

4. 怜悯 (神把爱化成行动)
- 出埃及记卅四：6；申命记四：31：撒母耳记下廿四：14；诗篇廿五：6，一〇三：8、13，一一六：5

5. 生命 (神是生命的源头，祂也是生命的掌管者)
- 诗篇卅六：9，八七：6～7；约翰福音一：4
****生命与光在一起时便产生给人光明的人生。

6. 光 (代表神的纯洁，凡他所带领的路都是光明大道)
- 诗篇卅六：9；约翰福音一：4；约翰福音一：5

7. 真实 (神所说的信实可靠，神所作的公道正直)
- 诗篇十九：9，一一九：160；罗马书三：4；约翰福音十七：17
****真实与信实是神本质的一部分，合在一起时，给人绝大的安全与保障。

8. 信实 (神言出必行，祂的应许用不落空)
- 申命记七：9；诗篇卅七：3，八九：33；提摩太后书二：13；希伯来书十：23

9. 恩惠 (使神不计较人的弱点)
- 诗篇八六：15，一一二：4，一四五：8；尼希米记九：17
****恩惠与良善结合一起时，世人便能获得生命最大的幸福。

10. 善良 (是圣灵的果子的九种特质之一，使神特别喜爱人)
- 历代志上十六：34；诗篇二十五：8，八六：5，一〇〇：5，一〇六：1，一一九：68，一三五：3；何西阿书六：6



五、神的圣名及其代表的意义

神的名字是非常神圣的，除了因为神的圣名代表祂的属性与荣耀，能够彰显祂的身分之外，祂的名也包含祂的权柄和大能！（撒母耳记上十七：45）而且凡妄称主名的，要遭严厉的刑罚（出埃及记廿：7；利未记廿四：10-23）

旧约圣经中神的名字

以罗欣（Elohim）是圣经中最先出现的神的名字，也是旧约里使用得最多。这名字的意思是大能者，或是信实的大能者。这个名字常常使用在关乎神的创造上，创世记一章全章的「神」字都是以罗欣，是这样一位大能者创造了天地。创世记五十章廿四节里就是这样使用这个名字。

耶和华 (Yahweh) 是神的另外一个名字，由四个子音（YHWH）构成的，是以色列神独特的专有名词，在旧约圣经中出现6800多次。耶和华是自有永有者的意思。神向摩西启示祂是耶和华，就是让他知道神有这样的性情，使他可以安心的接受神的差遣。在关乎救赎的启示上，神常常使用这一个名字（参创三21；出三12～17）。

阿多乃（Adonay）的意思就是主人，希伯来人的文士读旧约圣经时，凡遇"耶和华"之名，就一定避讳，读成阿多乃。到了主后第九/十世纪时已经没有人知道"耶和华"神名怎么念，所以，马索文文士就将"阿多乃"的母音套进"耶和华"的子音名（YHWH）里，结果，发音接近"雅威"。"阿多乃"中文的圣经都翻译作「主」，这个意义很明朗，向人启示神就是主，是应当顺服祂的。

除了以上神的三个名字是在旧约中最常见的，在诗篇中也是最多见的，还有另外一个神也用的名字就是以勒沙代（El Shaddai），意思是全有全足全丰的神，神向人这样启示祂自己，要叫人明白在祂那里是样样都有的，什么都不缺。

　　

新约圣经中神的名字

神（上帝Theos ）： 此名意义用法和以罗欣完全相同

主（Kyrios）： 译自"阿多乃"意义用法相同

父： 耶稣基督常用"父"指神

以马内利： 神与我们同在

还有其他耶稣的自称：生命的粮、世界的光、羊的门、好牧人、道路、真理、生命…

其实旧约中神还用其他的复名。这些圣名能帮助我们体会到祂是谁，祂向我们作什么。例如：

耶和华齐根努 Jehovah-Zidkenu 耶和华是我们的义

耶和华麦加底西肯 Jehovah-Mekaddishken 使人成圣的耶和华

耶和华沙龙 Jehovah-Shalom 耶和华赐平安

耶和华沙玛 Jehovah-Shammah 耶和华的同在

耶和华拉法 Jehovah-Ropheka 耶和华施行医治

耶和华以勒 Jehovah Jireh 耶和华必预备

耶和华罗以 Jehovah-Roi 耶和华是我的牧者

耶和华尼西 Johovahnissi 耶和华是我的旌旗

圣经的有效期限
阅读圣经：提后2 Tim 3:16、太 Matthew 5:17-20

圣经是一本很奇妙的书，经历1600多年，共由40多人在全世界3个大洲编辑而成的。虽然如此，旧约39本和新约27本的内容却出奇的一致，毫无错处。圣经更是翻译最多语言，最畅销的书之一。

那么问题就来了，基督徒是否应守旧约律法﹖若要守律法如何凭恩典得救﹖若不守律法，是否即废掉律法﹖新约和旧约是否有冲突？不是说圣经是没有错误的吗？到底旧约对还是新约对？如果只是要新约，那么为什么我们还需要研读旧约？

其实圣经旧约是律法以行动得救，新约爱成全律法，因信称义。旧约上帝说什么你顺服就是，要完全遵守才能得救，但是新约上帝让你知道其实一切都是为了爱，为了关系。旧约的法律是很完全的，不是说我们在新约，耶稣来了，旧约就可以完全被推翻。其实如果你详细去读，其实你会发现，新约都是旧约延伸出来的。但是一般人都认为新约出来，旧约太过时，很多东西不符合时代，不用去读，其实是错的。

读完了这段马太这段经文，我们可以知道大概当时有人误会主耶稣来是要废掉律法和先知。原因很简单，因祂行事从来不重外表，又常在安息日治病。所以这时候主耶稣特别加以解释。其实耶稣的意思是说：祂来不但不是要废掉律法，反倒是要把律法和先知未完满的部份完全显明，把律法的最高意义活现出来。真正废掉律法就是那些法利赛人，他们只知拘泥律法的礼仪和字句，忽略了它的精义，倒真是背乎神设立律法的目的。

“律法和先知”实际上指整个旧约，并不是单指律法。 全旧约的中心是要把基督举荐出来，“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”（罗10：4）。所以耶稣基督出生正是要成全律法和先知所要成就的，这其中包括两件事：
•成全先知──指基督的生平事迹都是应验旧约先知的预言和应许。
•成全律法──指祂的一生行事以爱完全了律法，不论礼仪和道德方面都未曾违背。

基督不但成全律法和先知所预言中的信息，还把律法的实意表明出来；不是只重外貌的敬虔，还要求实质的品德行为。 这是神赐律法的真义。 但人们却往往只做到对律法字句上的不违背就自满了。

额外资料：
19节中所提到的诫命（多数式），不会专指十诫，十诫也难分大小，列在最后的未必最小，且因下文所引旧约的话中，只有“杀人”与“奸淫”是引自十诫，其他如起誓，以眼还眼，爱邻舍，恨仇敌…等，都是出自摩西五经（利19：12；出21：24-25；申19：21；利19： 17-18）。

然而20节说到文士和法利赛人。他们到底是谁？当时他们是极受人尊敬的一群，因他们精通摩西律法，并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传（徒26：5；可7：1-5）。他们在社会里面地位超群，但是人数却很少。

虽然无可否认他们有许多地方比别人严谨（路18：11-12），但他们那种靠行为和功绩的热心，结果便生出下列的弊端：
•注重外表而忽略精义（太23：25-26）
•律法难以长年累月遵守不犯，因而产生装假与伪善，只求人前夸口（太6：2）
•擅自加添各种规例（太15：3，23：4），似乎务求“难以遵行”，显出自己高尚可敬
•曲解律法的正意，避重就轻（太15：4-6，23：23）

其实法利赛人的义，就只在做给人看。事实上他们的生活仍是充满各种缺点，而这种只做给人看的善义，却使他们陷于自义，骄傲，虚伪，不肯悔改和轻视救恩（路18： 14，15：7），且对基督采取敌对的态度（约8：40）；所以在神看来，他们的“义”既不足以称义，而因凭律法自夸所生的弊端，更使他们成为无可挽救的人，从恩典中堕落了（加5：3-4）。

所以总结今天要知道的：
1．圣经的来源，以及 “圣经 = 绝对真理”。
2．旧约和新约注重不同的东西，但是内容没有冲突。
3．整本圣经的每一句话都不会过时！圣经没有所谓的有效日期！

威力无穷的武器-爱！

你们有讨厌的人在学校吗？要是他们得罪你，你们要如何令自己舒服呢？他们是你的仇敌吗？

要是我叫你要爱你的仇敌，你们愿意吗？

为何要爱仇敌？
因为这是耶稣的教训
耶稣将旧约律法中“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”，升华和完善为“要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，把爱不折不扣的定义为“对仇敌的爱”基本上，新约就是在说《爱》。

Examples:
耶稣的牺牲。耶稣为我们钉在十字架上。在十字架上，耶稣祷告说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不知道。”这痛苦中的祷告，至今仍震撼着人 心。这是战胜罪恶的祷告，也是战胜仇敌的祷告。这个伟大的祷告，不是一般人能理解的。原因在于耶稣正在十字架上忍受着仇敌（我们）给他的痛苦，鲜血直流，但还为求神为我们饶恕赦免。
有谁在这 种情况下去饶恕赦免杀害自己的仇敌？耶稣在十字架上的行动，让他的门徒明白作为人子的耶稣要向世人宣告的爱：爱能化仇为恩，变敌为友，唯有这样，人间才是充满真 爱的和平世界。要是人人都有爱的能力去战胜仇敌。那世界将很美好。
耶稣的牺牲，才开阔了门徒的眼界，使他们把仇敌看作兄弟。现在，门徒能够理解，即使是他们的仇敌，也是上帝爱的对 象，而且像他们一样站在基督的十字架下面接受神的恩典。
就在耶稣被捉拿时，彼得用刀把大祭司仆人的耳朵削下，耶稣却行神迹医好了仆人的耳朵；并说：收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。这清楚告诉我们，不能以暴 制暴。

耶稣在十字架上的舍己之爱，饶恕之爱。至此今天，正吸引着千千万万的人归向他，使他爱的国度永远不断。为什么呢？就是因为耶稣的国度不是建 立在权利和欲望上，而是建立在爱上。今天， 你我能在这里也是凭着此爱。

真爱是不求回报的
真爱是不求回报的，只在乎那需要爱的人。敌人的仇恨越深，他就越需要爱，不管敌人是哪方面的，他都应从上帝 的儿女那里得到无条件的爱。作为基督徒如何表现这种爱呢？

保罗在罗马书12章20节：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因 为你们这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你们不可为恶所胜，反要以善胜恶。这爱的力量如炭火，可以融化人冰冷的心，以善胜恶。

《“把炭火堆在他的头上”这是指埃及的一个古老传统，把烧着的木炭放在头上，这代表一个公开悔改的行动。保罗主要提醒我们应当善待敌人，使他感到羞愧而悔改。消除敌人的最佳方法是使他成为你的朋友。》

主耶稣让我们爱仇敌，是叫我们得着仇敌，改变这世界冤冤相报的罪恶循环，进入圣洁之爱的传递，让上帝的爱永不止息。（古时候，人们相报复仇可以传至几代）

其实，在主祷文中有一句这样说：“免了我们的债，如同我们免了人的债”。意思就是说：当我们饶恕别人时，上帝才饶 恕我们。饶恕仇敌就是放下一切的仇恨和伤害，单单仰望主。这是爱仇敌的第一步。有时我们不愿饶恕别人，是因别人给我们的伤害太多太深。但主耶稣说“要爱你 的仇敌”。

这不是一个选择，而是一道命令。因为主耶稣在山上对门徒说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿女。因为神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太5：43-45）

既然主有这样的命令，我们怎可以不依从呢？也许你会抗议说：“主啊！我服事你，赞美你，敬拜你，为你而牺牲。但请别期望我饶恕这种伤害。如果你了解我所经 历的痛苦 ，你就不会如此要求我，这已超乎我的能力。”
（罗12：19）我们要牢记：不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒。
主耶稣说他已给我们所有胜过仇敌的能力。甚至当我们被深深伤害时，他的圣灵能使我们原谅人。而且，我们并不能论断人，只有神能论断人。

《所以》
主动去爱
饶恕仇敌不过是一个消极的行动。我们需要的，是主动去爱，才会打破僵局，化解矛盾。这个主动，是一个痛苦的选择，内心中有挣扎，在世人看来是犯傻，也不合常规，但符合上帝的心意。只有我们主动去做，哪怕是一个微笑，是一句问候，都能得到意想不到的收获与快慰。

事实上，上帝试验我们对他的爱就是透过我们对弟兄姊妹所展露的爱，更重要的是在爱仇敌上所展露的爱。“人若说我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的；要是看得见的弟兄都不爱，就不可能爱那看不见的上帝了。

我们常常祷告说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们就应将上帝的圣洁之爱，在地上行出来。我们若能 爱那不可爱的人，就是做天父所做的；虽然爱仇敌很难，但当我们去实践时，就会结出和睦的果子，让人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。

以眼还眼，以牙还牙

经文：太Matthew 5:38-42

这是一段有名的经文，之所以说其有名，是因为很多人都知道耶稣的这段话，并用来嘲笑基督徒愚笨可笑。如果基督徒真的是根据圣经这样做人的话，那么基督徒不是每天乖乖被欺负？到底这段经文真正的意思是什么？今天我们就来研究研究。

旧约（太Matthew 5:38）
“以眼还眼，以牙还牙”出自出Exodus 21:24、利Leviticus 24:20、申Deuteronomy 19:21，是犹太人旧约圣经的宗教法律精神，目的是要来规范报仇和索取赔偿。但是很多人滥用这个经节作为个人报复仇恨的借口。其实旧约的律法也很完善的，请看申Deuteronomy 19:15-21。

所以旧约的“以眼还眼，以牙还牙”这个制度是无论何罪，都要经过两、三个人在神、祭司和审判官面前作见证，审判官在细查之后，断定犯罪的事实，才予以实施相应的刑罚，目的是“把那恶从你们中间除掉”、使人“害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶”。可见对于上帝的律法，我们不能断章取义，“以眼还眼，以牙还牙”并非鼓励人报复，更非鼓励人随便动私刑！

新约（太Matthew 5:39-42）
“不与恶人作对”，原文应该是“不要与恶作对”，就是叫我们不要报复。

箴Proverbs 25:21-22
你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。

罗Romans 12:17-19
不要以恶报恶......亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”

但是如果我们看下去，原来骂不还口，打不还手，为基督的追随者来说，这还不够。人家恶待你的时候，你不但不能报仇，而且你的天父要求基督徒更多！

“打右脸”其实是掴巴掌，且带有羞辱的意思。
“一里路”很多人解释这是罗马当时的一个法规，当罗马兵丁背负的东西很沉重，可以强迫百姓帮他扛一里路。

如果按照字面上的意思，那么其实人高兴到我们家里拿什么，我们就给什么；借什么，就给什么，即使我们明明知道他是有借无还，也不可推辞。但是这段经节真正的意思是否真的就像字面上的意思呢？如果是的话，那么我告诉你，耶稣也没有完全遵守。在约John 18:23里，当耶稣被大祭师审判的时候，被差役打时，主耶稣竟然不是叫他再打另一边，而是质疑他，问他“你为什么打我？”

为什么耶稣自己没照祂所教导的做？难道耶稣作错了？
当然不是！主耶稣一点都没错，是我们自己没弄懂而已。

基督徒要爱仇敌、爱人如己，但不是叫我们当笨蛋!

爱仇敌，不代表钱被骗就不用去把钱拿回来。爱仇敌不是被人欺压没关系，而是心态上要饶恕对方。钱被骗了，该找律师，就该找律师。该上法院，就该上法院。这是应尽的本分。但心中要饶恕不能有恨。

如果照上面字面所讲的什么都给他，只会造成一个结果就是让罪恶更嚣张，更蛮横霸道！

结论：
当人家对你不好的时候，
1． 不要报复对方。
2． 不要把自己当作上帝，你有什么资格审判人家？我们大家都是罪人，难道一个有罪的人可以定另外一个罪人有罪吗？
3． 身为基督徒我们不可以恨他，反而我们应该要饶恕他，学习去爱他，为他祷告，
4． 爱他不代表我们不能不保护自己，我们还是应该要保护好自己！
（可以有保护自己的行为，但是不可以有记仇的心态！）

背诵金句：
你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。 箴Proverbs 25:21-22

撒旦的工作坊

撒旦透过一些刺激的图片来影响我们的思想，甚至我们的品格，特别是媒体中的色情和暴力图片，例如∶WWF，18SG等的电影。这样的图片贬低上帝的创造 – 人的身体。

男生的视觉感官比女生的更容易受到刺激。再加上我们这个时代的女生穿着越来越开放，让男生看了更加难于控制自己而胡思乱想。这样的引诱不但让他们在思想上犯罪，接着而来的就是去做出来。

然而，我们的媒体，如∶电视， 报章和杂志等正好利用这个来做卖点，我们该怎么做呢？最简单的方法是谨慎的选择你所观赏的电视节目和电影，游览的网页，阅读的书籍和你所选择的衣着。

太5∶27 – 30

祷告∶亲爱的天父，我们都犯了罪，我现在认罪悔改，求你洁净我并更新我的思想行为。

哥林多前后书主要内容

哥林多前书主要内容

Ø 保罗揭发分门结党的情形，敦促同工保持团结（覆盖哥林多前书1：1-4：21）

保罗向哥林多人致由衷的祝愿。但对于他们当中的纷争不和，保罗问道：“基督是分开的吗？”（1：13）使徒感谢 上帝他只为很少人施过浸，故此他们不能说是奉保罗的名受浸的。保罗传讲基督被钉的道理是使犹太人跌倒的因由，在列国的人眼中则被视为愚拙。然而上帝却拣选 了世上愚拙的、软弱的，好叫有智慧的、强壮的羞愧。因此保罗不使用华丽的言辞，只让弟兄们从他的话中看出上帝的灵和力量，好使他们的信心不在乎人的智慧， 而是在乎上帝的力量。保罗说我们讲论上帝的灵所启示的事物，“因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”这些事是属血气的人所无法了解的，只有属灵 的人才能洞悉。（林前2：10）

他们正跟从人参看哥林多前书有些人跟从亚波罗，有些人跟从保罗。但这二人是谁呢？不过是上帝藉以使哥林多人归信的服事者罢了。栽种的、浇灌的都算不 得甚么，因为“惟有上帝叫［它］生长”，他们只是上帝的同工而已。如火的试炼要证明谁的工作耐久。保罗告诉他们说：“你们是上帝的殿。”上帝的灵住在他们 里面。“这世界的智慧，在上帝看是愚拙［的］。”所以谁也不可拿人夸口，因为万物其实都属于上帝。

保罗和亚波罗都是上帝神圣秘密的谦卑管家，管家是应该忠于职守的。哥林多的弟兄有谁可以夸口呢？他们有甚么不是领受的呢？众使徒成了给天使和世人观 看的戏景，当他们还是愚拙、软弱，被视为万物渣滓的时候，哥林多人就已经富足，已经作王统治，已经变得审慎、强壮了吗？保罗打发提摩太去帮助哥林多人记住他在与基督有关的事上所用的方法，从而效法他。若是耶和华的旨意，保罗就必快来；他不单要认识那些趾高气扬的人的言词，还要认识他们的力量。

Ø 论保持会众洁净（覆盖哥林多前书5：1-6：20）

据报有一件令人震惊的不道德事件在哥林多人当中发生！有人竟娶了自己的继母。会众必须把这人交给撒但，因为一点酵便能使全团发起来。凡自称为弟兄，但却行事邪恶的人，他们必须停止与之交往。

哥林多人竟然彼此对簿公堂！让自己受人讹骗岂不是还好一点吗？既然他们会审判世界和天使，难道他们在自己当中找不到一个人可以仲裁弟兄之间的争执吗？此外，他们必须保持洁净，因为一切行淫的、拜偶像的和诸如此类的人都不能承受上帝的王国。他们当中也有人从前是这样，但已经洗净成圣了。“你们要逃避淫行，”保罗说。“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。”

Ø 有关独身和婚姻的劝告（覆盖哥林多前书7：1-40）

保罗答复一个关于婚姻的 问题。由于淫行的普遍，男婚女嫁可能是明智之举，结了婚的人则不该剥夺配偶所当得的性满足。未婚和守寡的人像保罗一样保持独身是好的；但倘若他们无法自 制，就让他们结婚好了。然而他们若结了婚，就应该继续与配偶同住。纵使配偶不信，信徒也不该离开对方，因为藉着继续同住，信徒也许可以拯救不是信徒的配 偶。至于受割礼和为奴的问题，各人该满足于蒙召时的身分而保持现状。结了婚的人必然会分心，因为他想得到配偶的嘉许，但独身的人却只为主的事挂虑。结婚的人并没有犯罪，但不结婚的人却“做得更好”。

Ø 凡事都为了好消息的缘故（覆盖哥林多前书8：1-9：27）

祭过偶像的食物又如何？偶像根本算不得甚么！世上有许多的“神”，许多的“主”，但对基督徒来说，“只有一位上 帝，就是父”，并有“一位主，就是耶稣基督”。（林前8：5，6）然而，有人看见你吃祭过偶像的肉，就可能因此跌倒。保罗劝哥林多人在这样的环境之 下就当避免吃祭过偶像的肉，以免引致弟兄跌倒。

为了服事职务的缘故，保罗甘愿放弃很多事物。身为使徒，他有权“靠着福音养生”，但他却没有这样做。虽然如此，传道是他所必须负起的责任；事实上，他说：“若不传福音，我便有祸了。”故此他使自己成为众人的奴隶，“向甚么样的人，……就作甚么样的人。无论如何，总要救些人”。凡保罗所行的，“都是为福音的缘故”。为了在永生的赛程中得胜，赢得不能朽坏的冠冕，他鞭策自己的身体，免得他把好消息传给别人之后，“自己反被弃绝了”。

Ø 警戒人提防有害的事物（覆盖哥林多前书10：1-33）

犹太人的“祖宗”又如何？他们曾在云下受浸归入摩西，但大部分人却没有得到耶和华的嘉许，反而在旷野中倒毙。为甚 么呢？因为他们贪恋有害的事物。基督徒应该从中汲取教训，远避偶像和淫行，切勿试探耶和华，向他发怨言。凡自以为站得稳的，务须小心，免得跌倒。虽然试探 必然临到，但上帝绝不会让他的仆人受试探过于所能受的；相反，他会开一条出路，好使他们忍受得住。保罗写道：“要逃避拜偶像的事。”（林前 10：1，14）我们不能一面吃耶和华的筵席，又吃鬼灵的筵席。可是，你若在别人家里吃饭，就不要查问肉的来源。虽然如此，如果有人提醒你这些肉是祭过偶像的，就要为这人的良心的缘故不吃肉。保罗写道：“无论做甚么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10：31）

Ø 首领权；主的晚餐（覆盖哥林多前书11：1-34）

保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”他接着列出上帝就首领权所定的原则：男人是女人的头，基督是男人的头，上帝是基督的头。是故每逢女子在会众里祷告或说预言，都应该在头上有“服权柄的记号”。保罗无法称赞哥林多人，因为他们聚集起来时有分党结派的情形。在这种情况下，他们怎能够适当地吃主的晚餐呢？保罗回顾当耶稣创立记念自己死亡的仪式时有甚么事发生。每个人在吃主的晚餐之前都必须细察自己，以免由于未能分辨“身体”而自招惩罚。

Ø 属灵的恩赐；爱和爱的追求（覆盖哥林多前书12：1-14：40）

属灵的恩赐虽各有不同，灵却是同一的。服事职务和运作虽各有分别，却有同一的主和同一的上帝。照样，在基督 团结一致的身体里虽有许多不同分子，每个分子却彼此相依，正如人的身体一样。上帝随己意把各分子安置在身体里，每个分子都有自己的工作，“免得身上分门别 类”。（林前12：25）若没有爱，具有属灵恩赐的人就算不得甚么。爱是恒忍、仁慈的，不嫉妒也不自大。爱只喜欢真理。‘爱是永不止息的。’（林前13：8）像说预言和外国语言一类的属灵恩赐终必废止，但信心、希望、爱心却会存留；其中最大的就是爱。

保罗劝告哥林多人说：“要追求爱。”要凭着爱心运用属灵的恩赐去造就会众。由于这缘故，说预言比说外国语言更胜一筹。保罗宁愿用理解力说五句话教导 人，过于说万句别人听不懂的话。说外国语言是个标记，是为了非信徒而作的；但说预言却是为了信徒的好处。对于这些问题，他们在理解力方面不该作“小孩 子”。至于女子，她们应该在会众中表现顺服。“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”

Ø 复活的希望确切不移（覆盖哥林多前书15：1-16：24）

基督复活后曾向矶法显现，向12使徒显现，又曾同时显给500多位弟兄看，之后又向雅各显现，再向所有使徒 显现，最后也显给保罗看。保罗写道：‘若基督没有复活，我们所传的和所信的就都枉然了。’（林前15：14）各人会按照适当的次序复活：基督是初收果实，其次是基督临在期间属基督的人。最后上帝把一切仇敌都放在基督脚下，于是基督就把王国交给天父。甚至最后的仇敌──死亡，也要归于无有。要是没有复活，保罗时刻面对死亡的危险又有甚么用处呢？

但死者会怎样复活呢？正如撒在地里的谷粒必须死去，植物的本体才能生长，死人复活的情形也与此类似。“所种的是属血气的身体，复活的是属灵的身体。……血肉之体不能承受上帝的国。”保 罗道出一个神圣秘密：不是人人都会在死亡中沉睡。就在最后的号角吹响的时候，在眨眼之间，他们都要改变。在这个时候，必朽坏的必须穿上不朽性，死亡从此就 被永远吞灭了。“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”保罗从心底喊道：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”

在末了，保罗劝哥林多人要以有条不紊的方式凑集捐款，送到耶路撒冷帮助有需要的弟兄。保罗提及自己要取道马其顿探访哥林多人，并且表示提摩太和亚波罗也会探访他们。保罗勉励弟兄们说：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所做的都要凭爱心而做。”保罗代亚细亚的各群会众向哥林多人问好，最后他更亲笔问安，表达他的爱心。

哥林多后书主要内容

Ø 从“赐各样安慰的上帝”获得帮助（覆盖哥林多后书1：1-2：11）

在开头的问候里，保罗提及提摩太也有分致意。保罗说：“愿颂赞归与……发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。我们在一 切患难中，他就安慰我们，”使我们可以进一步安慰别人。虽然保罗和同伴曾经遭受极大的压力，有过生命的危险，上帝却救了他们。哥林多人也可以帮助他们，为 他们祷告。保罗对自己的真诚和上帝的非配得仁慈深具信心，因此凭着这种信心写信给他们。上帝的应许藉着耶稣都成为“是”了；上帝也膏了那些属基督的人，赐给他们心里的“圣灵”作为“凭据”。

保罗在第一封信第五章所谈及的男子看来已被逐出会众。他已经真正悔改而表现忧伤。是故保罗吩咐哥林多人要衷诚宽恕忏悔者，向之表现爱心。

Ø 符合作新约服事者的资格（覆盖哥林多后书2：12-6：10）

保罗把自己和哥林多的基督徒比作在基督的凯旋行列中。（哥林多人很熟悉当日凯旋行列的馨香之气，因为每逢军队胜利归来时，人民便沿途焚香而发出这种香气。）保罗肯定地指出：“我们不……为利混乱上帝的道。”

保罗和他的同工无须从哥林多人获得文件和荐信，也不用给他们甚么荐信。保罗宣称哥林多的信徒本身就是荐信。“由我们以服事者的身分”（引文来自《圣 经新世界译本》）写成，并且不是刻在石版上，而是刻‘在肉体的版上，刻在心上’。书面的法典是叫人死，所带着的乃是渐渐消失的荣耀，是暂时的。可是，圣灵的作用却带来生命，是长存而满有荣耀的。“每逢诵读摩西书的时候”，以色列人的心中都蒙上了帕子；但只要他们归向耶和华，帕子就得以除去，“变成主的形状，荣上加荣”。

保罗写道：‘我们知道我们地上的房屋会被天上永存的房屋所代替。在这个日子未来到之前，我们会凭着信心坦然无惧地勇往向前。纵使现今我们与基督分离，我们仍力求蒙他悦纳。’与基督联合的人乃是“新的创造物”，并且持有和好的服事职务。他们是“基督的大使”。保罗在每一方面都推荐自己是上帝的服事者。他怎样自荐呢？‘藉着忍受许多患难、殴打、劳苦、彻夜不眠，藉着纯洁，藉着知识，藉着恒忍，藉着仁慈，藉着圣灵，藉着无伪的爱心，藉着真实的言谈，藉着上帝的力量；看似贫穷，但却使许多人富足；看似一无所有，但却样样都有。’

Ø “敬畏上帝，得以成圣” （覆盖哥林多后书6：11-7：16）

保罗告诉哥林多人说：‘我们已扩阔了心去接纳你们。’照样，他们也应该扩阔自己的温厚感情。但他接着提出警 告：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”（林后6：11，14）光明和黑暗、基督和彼列，两者有何交往呢？身为永生上帝的殿，他们必须把自己 分别出来，不再接触不洁的事物。保罗说：“我们……应该洁净自己，除去身体和心灵上一切的污秽，存着敬畏上帝的心，达到成圣的地步。”（7：1，引文来自 《圣经新译本》中文版）

保罗进一步说：“我心里满有安慰，在我们一切的患难中，格外充满喜乐。”（哥林多后书7：4，引文来自《圣经新译本》中文版）为甚么？不但因为提多 来了，也因为他接获关于哥林多的有利报告。他获知哥林多人的渴求，他们的忧伤，以及他们为保罗大发热心。他知道自己的第一封信曾叫哥林多人暂时难过，但却 喜见哥林多人因难过而悔改，以致得救。他称赞他们与提多通力合作。

Ø 慷慨带来奖赏（覆盖哥林多后书8：1-9：15）

论到捐献赈济有需要的“圣徒”，保罗援引马其顿人 的榜样。他们虽然极为贫穷，却慷慨捐输，达到超乎他们的能力范围以外。既然基督为了使信徒富足而自甘贫穷，如今保罗希望哥林多人效法马其顿人，作出同样的 施予，以此表现他们对主耶稣基督的真挚爱心。他们若照自己所有的作出施予，结果就能彼此均等了。这样，丰裕的不致过多，清贫的也不致过少。提多和别的弟兄 为了这些仁慈的捐赠而奉差到哥林多人那里去。保罗曾夸奖他们慷慨，称赞他们预先预备妥当；故此他不希望哥林多人在准备这份丰富的礼物方面未能以竟全功，以 致蒙受羞辱。不错，“多种的多收”。捐献应当由衷，“因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。”上帝也能向他们多施非配得的仁慈，让他们绰有余裕而能够多方表现 慷慨。“感谢上帝，因他有说不尽的恩赐！”

Ø 保罗为自己的使徒职分辩护（覆盖哥林多后书10：1-13：14）

保罗承认自己气貌不扬。然而基督徒并不按着肉体争战；他们的武器是属灵的，“在上帝面前有能力”，能把与上 帝的知识相左的主张一概驳倒。（林后10：4）有些人只看事物的表面，声称使徒的书信虽有分量，言语却俚俗粗鄙。他们应当知道，保罗会言行一致，正 如他在信上所说的一般。哥林多人应该明白，保罗并没有拿别人地区中的成就夸口，因为是保罗亲自把好消息带到哥林多人那里去的。再者，倘若有甚么可夸的，也 当指着耶和华夸口。

保罗觉得自己有责任把哥林多会众当作贞洁的处女献给基督。正如蛇曾用诡计诱使夏娃犯罪，哥林多人也有思想被腐化的危险。故此保罗力斥哥林多会众的 “超级使徒”。（林后11：5，引文来自《圣经新译本》中文版）他们是假使徒。既然撒但自己不断化身为光明的天使，他的臣仆照样装假也不足为奇。但 至于作基督的服事者，他们的纪录跟保罗的纪录比较起来又如何？保罗忍受了很多艰辛：下监、被殴打、乘船遇险三次、经历各样危险，时常不得眠不得食。可是在 这一切患难中，保罗从没有对会众的需要视而不见。每逢有人跌倒，他就感到愤慨。

因此，假使真有人有夸口的理由，那就非保罗莫属了。哥林多其他的所谓使徒能够诉说自己曾被提到乐园里，听见难以言喻的事吗？然而保罗却谈及自己的弱 点。为了使保罗不致过于自高，“有一根刺加在［他的］肉体上”。保罗恳求上帝将这根刺除去，上帝却没有应允，只是说：“我的恩典够你用的。”保罗宁愿拿自 己的弱点夸口，因为“基督的能力”可以像帐幕一样覆庇他。事实证明保罗绝不亚于那些“超级使徒”。哥林多人已见到支持保罗的使徒职分的证据，因为他曾“用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能”向哥林多人显出确据来。他从没有向哥林多人索取财物，他所差遣的提多和其他同工也没有占过他们的便宜。

保罗所做的一切事都是为了造就他们。然而保罗表示，他害怕来到哥林多时，发觉有些人没有为自己属肉体的行为表现悔改。他预先警告犯罪的人，他会采取 适当的行动而不宽容任何人。保罗也劝会众的所有分子要不断试验自己是否留在与基督联合的信仰中。保罗和提摩太会为他们向上帝祷告。他吩咐他们要保持喜乐， 恢复团结，这样，仁爱和平的上帝就会与他们同在。在末了，保罗代众圣徒向哥林多人问好，并且为了他们的属灵福分向他们致最衷心的祝愿。

快快乐乐 :D

快快乐乐

有一首歌的词 ：“你快乐吗？我很快乐！”你今天快乐吗？什么事情令你快乐呢？你可记得追快乐的经历吗？例如∶生日时收到礼物；今天父母称赞我；我考到优良的成绩等等。这些快乐的背后都有原因。那你对福气的看法是什么？圣经上提到 “有福了”，指的是快乐。但这快乐的背后不受外在的因素影响。这才是真正的快乐。

马太福音记载了“八福”。今天我们先看前三福，太5∶1 – 5

“福”不单指快乐，更指在神国度里幸福和令人羡慕的状态。福气不是确保我们欢笑，愉快或得到地上的财宝。对于耶稣而言，“福”就是经验盼望和喜乐，不受外在环境影响。只有跟随耶稣基督，才能得到真正的快乐。

第一福∶虚心的人有福了，因为天国是他们的。

虚心 = 感受到内心的需要，因而谦卑仰赖上帝的帮助。虚心的人在任何事上都信靠上帝，也不自以为满足。

有福了 = 最大的幸福，即是发自内心的欢呼 ‘多么快乐呀！’

天国是他们的 = 虚心谦卑追求上帝的人必得着赏赐。他们接受上帝的旨意作为自己生活标准。

虚心的人明白没有耶稣，生命就空虚。这些人即使在生活中遇到困难，仍然确信上帝。

第二福∶哀动的人有福了，因为他们比得安慰。

哀动 = 为自己的罪上新的悔罪行为。这些人必得上帝的安慰，因为上帝应许自己比成为他爱上自民的安慰者。

哀动的人明白罪会带来坏处，而且极力对抗罪的人。这样的人，上帝会安慰他。

第三福∶温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

温柔 = 谦卑的心。第一福和第三福有同样的结果，就是承受上帝的国。

温柔的人谦卑无私。

结语∶富有，名列前茅或成为最受欢迎的人固然令人很开心，但这样的快乐是短暂的，唯有上帝的祝福带给我们平安和喜乐。

祷告∶拥有很多钱，名誉，地位等是令人开心，但求上帝让我学习靠主常喜乐。

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